portafolio siete. los sofistas

Fundaciôn universitaria Luis Amigô
Facultad de filosofia
Héctor Josué Avellaneda S

los comienzos de la filosofia al igual que muchas otras cosas dentro del cosmos, tuvieron un fin especîfico.

Las interpretaciones adecuadas de las cosas en muchas ocasiones pueden ayudar a salvaguardar ese orden o equilibrio natural, preservando asî de alguna manera la verdad objetiva de las mismas que se extenderân sin mancha en el transcurso del tiempo, conservando asi su fidelidad y veracidad.

la postura Sofîstica constituye un saber racional fundamentado en la sabiduria, alude a la iluminaciôn de las mentes menos privilegiadas, pues simetadas en un menguaje articulado y elocuente quiere ensenar a desentranar los conocimientos mismos desde su fuente y origen, involucrando todos los âmbitos del ser humano que lo construyen positiva y negativamente.

Aunque estos no poseîan en sî escuelas dedicadas a la ensenanza y a la formaciôn de nuevos adeptos, parecîan responder âbidamente a las necesidades comunes de muchos de su épocaen cuanto a precariedad intelectual se refiere. Hechiceros y artesanos prôvidos de afluencia inucitada de palabras, juegan y manipulan a su anntojo las mentes débiles de aquellos que compartiendo su misma naturaleza, no fueron privilegiados por tan grandes dones, a saber la elocuencia.

En el encuentro del mythos y el logos decîamos que ese universo al cual hacîa referencia en el umbral de este escrito, un dîa volverîa a ser representado por la palabra misma, dotada de todo significado y cargada de una lata cuota de conocimiento y convencimiento pero ademâs de certitud y me atrevo a decir pensar que el apogeo mismo de  esa digna representaciôn estuvo a punto de llegar a serlo con los sofistas quienes de seguro y sin saberlo, lo canjearon por la ambiciôn y retribuciôn econômica, marcando el ocaso de tal utopîa.

Pero en definitiva, Qué pudo haber marcado el descens de estos magos? lo fue acaso su obseciôn econômica o fue talvez el afân de reconocimiento de los otros pensadores invadidos de arrogancia intelectual , deseosos de reconocimiento?; fue talvez su aptitud relativista y escêptica descontextualizada y desfazada para la época?. Sea cual fuere el caso , el sofismo parece ser hoy en dîa la representaciôn mâs perfecta de la realidad, con lo cual concluyo al afirmar que nisiquiera el mismo Sôcrates ni Platôn ni aristôteles tuvieron éxitos en su afan de hacerlos parecer como indeseados  y peligrosos para la polis, pues hoy en dia parecen estar mâs erguidos que ningûn otro pensador de la Grecia antigua.   

Portafoilio seis: Parmenides

Comenzar a hablar de Parmenides es reconocer que quiérase o no, interprétese correctamente o no, su pensamiento ha dinamizado toda la Filosofîa Oriental.
En los problemas de gramâtica reposan todos los problemas de la Filosofîa. El proemio de Parmenides es el camino de la verdad y el camino de la verdad es de mayor importancia y lo  muestra en un lenguaje poético religioso puesto que asî era su pensamiento.
No hay que olvidar que tanto en la ciencia como en la verdad, nos acercamos al develamiento de lo Arcano de donde se sirven la Doxo y la Filosofîa.

Parmenides y sôlo él sabe que debe forjar su destino, en su carâcter pitagôrico conocîa los deberes de una sociedad secreta. La dualidad del ser y no ser es eterno, ese ser y no ser estaba dividida.

Cômo piensa usted la relaciôn de Parmenides entre el pensar y el ser como la misma cosa?

1. El ente no es, el no ente es.
2. El no ente es, en ente no es.

El ente es, en tanto es: en tanto permanece, el no ente no es en tanto que no existe. Occidente toma de este apartado la nada como la no existencia. Por qué el ente en lugar de la nada?
No hay una claridad del "es"; el ser es, siendo, se es, se crea la la inmutabilidad por que el ser es ser en tanto es, en tanto permanece, por eso el hombre es hombre en tanto que hombre. Su hombridad hace que sea hombre. En la medida en que es hombreidad, es su iniversalidad, homogeneidad.

Por qué pensar y ser son lo mismo? porque el ser sôlo se activa en el pensamiento que es la condiciôn humana, por eso ese ente es el Hombre, ese pensamiento se dice, hablar no sôlo es fonetizar, hablar se conduce en suenos, en el ocio, en un trabajo, cuando escuchamos en la medida quehablar es propio al hombre.
Segùn la diosa en Parmenides un ente en tanto ente es, en la medida de su presencialidad. Parmenides se sitùa en el Logos y en el Mythos para poder desarrollar su teorîa de la presencialidad, la via de la razôn lôgica mâs fuerte que la via dela razôn de laimago.

GLOSARIO:

• Elîades: Las elîades eran al parecer doncellas solares.
• Alegorîa: Género literario utilizado para comparar una cosa con otra sin desligar su contenido.

HERÄCLITO

Fundaciôn Luis Amigô
Facultad de Filosofîa
Héctor Josué Avellaneda S
Pensamiento Griego


Los hombre no llegan a comprender el logos que existe siempre, ni antes de haberlo escuchado por primera vez. Y a pesar de que todo llega a ser de acuerdo con el logos, no obstante siguen sin enterarse, por mâs que traten de conseguirlo por palabras y gestos como aquellas conque yo lo explico, distinguiendo cada cosa segùn la naturaleza y explicando cômo son.
Los demâs hombres no saben lo que hacen despiertos, asî como olvidan lo que hacen en suenos(14A9).y, sin embargo, hay un pensamiento comùn para todos.(14A 3).
Si se quiere hablar juiciosamente hay que hacerse fuerte fuerte con el todo comùn, lo mismo que una ciudad con la leyy todavîa mâs fuerte.porque todas las leyes humanas se alimentan de la ùnica divina. ésta tiene el poder de ordenar cuanto quiere, y basta para todo y va todavîa mâs allâ(14A11). por eso es preciso seguir lo comùn.pero, a pesar de que el Logos es comùn, la mayorîa vive como si tuviera su propio conocimiento(14A13)
A pesar de toparse con ellas, la mayorîa no entiende semejantes cosas ni las comprenden, aunque las aprendan,pero se hacen la ilusiôn de entenderlas(14A93)

Todo parese apuntar que desde el principio del Logos, los hombres han tenido grandes dificultades para la comprension del mismo.No parese haber dentro del lenguaje que es comùn para todos un elemento unificador que logre explicar en fondo y en su tatalidad lo que se quiere exprezar o dar a entender. Aunque tengamos de hecho una caracterîstica que nos representa como un todo; en muchas ocasiones puede desligarse de la comprensiôn comùn, una forma distinta y yuxtapuesta; lo que quiere decir que aunque nos es igual, es a la vez limitado por la comprensiôn particular de quien a él tiene acceso.
Todo confluye de una sola cosa y converga hacia una sola cosa como un cîrculo hermenêuttico el cual nutre desde un todo el cada cual particular.